[55]僧肇大师为破斥六家七宗“有”、“无”二元对立的论法，于《不真空论》中，运用“不真空”阐释缘起性空义，谓万法唯假名不真，不真即空，有无不二，虽空而宛然假有，虽宛然假有而毕竟空，空有无碍，这种显“假名”宛然“毕竟空”的般若境界，成为三论宗的中心思想。
[56]吉藏大师的《三论玄义》，将所破的邪见分为四类：摧外道：破斥天竺异执（九十六外道）和震旦众师（儒、道等学说）。斥毗昙：破斥“执诸法实有”的毗昙。排成实：破斥“执空见”为正理的成实。诃大执：破斥堕于“有所得”的大乘。
[57]“二谛说”为三论宗的中心思想。《中论·观四谛品》云：“诸佛依二谛为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”此乃本宗立二谛义的理论依据，即对因缘假合的世间万法，以二谛的方便来显示诸法实相。真谛又名第一义谛、胜义谛或空谛，谓森罗万象一切皆空，乃指解脱的圣者所体悟的真理或境界。俗谛又名世谛、世俗谛或有谛，指众生迷于假有的差别相。
[58]八不中道是本宗的理论与观行中心。“八不”出自《中论》：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。”八不，主要在破除众生的自性执。不生不灭：诸法凭借因缘而生，不是“实有”，所以说不生；因缘离散而诸法灭，既先巳无生，何得有灭？所以说不灭。因缘生而假名生，因缘灭而假名灭，非实生实灭。故因缘生，虽生而不起，因缘灭，虽灭而不失，所以生灭而宛然不生不灭。不常不断：因果次第乃依因缘而起，只是假名，不可说定有因缘和合先后等，也不可说无因缘和合先后等，故世谛假名有常有断，实为不常不断。不一不异：众因缘生法，因果不同，能所二义，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非异；不一不异，名为中道。不来不出：众因缘生法，果不偏在因，所以不从内出；也不偏在缘，所以不从外来，不来、不出，名为中道。