第一节 传统科学观“非人”性的证伪
对于充满热情的人类来说，现实往往是残酷而冰冷的。特别是近代以来，西方科学与文明的进步为什么会给人性带来了历史的扭曲?这个迷总像一个摆脱不掉的阴影缠绕着每一个人学家的心灵。从古典人学家卢梭开始，科学的发展就被视为人性沦丧和异化的病源；在现代法兰克福学派的批判框架中，科学干脆被看成是统治阶级从内在精神人格中控制人的最大意识形态之潜网。在此，所有人学家共同的理论基点都是否定性地把批判的火焰喷射在科学和技术之上，也因为如此，他们也就始终陷在一个巨大的理论悖论之中：人类历史的行进无法缺少科学，而科学却又是现代人本身异化的根源，这在现代社会历史发展中科学成为“第一生产力”的情境下，人学家是愈加困惑不解的。这也许需要一种新的视界来解脱。
新的思路始于新人本主义哲学家狄尔泰。狄尔泰思想的立足点不再是抽象地否定科学本身，而是从科学的实证方法的证伪开始其新的解析的。狄尔泰认为，在启蒙运动以后，科学取得的长足进步对历史发生了巨大的推动作用，这是无可争辩的事实。问题的关键并不在于科学技术本身，而在于人们以往对科学的态度，这就是19世纪以来在欧美大陆形成的夸大自然科学绝对性的那种以物为模式的实证主义思潮。在实证主义中，科学方法就等于经验方法，人被拒斥在科学运演之外，特别是关于人文科学的主体性规定都作为形而上学而被抛弃。在这种科学观中，人是没有任何地位的。针对这种观点，狄尔泰提出要建立一个把人作为独立的研究对象的人文科学，这种科学立法不再是经验的因果关系，而是来自人心灵内部的精神理解。我们看到，狄尔泰并不排斥科学，而正是要建立起关于人的科学方法论，即一门内含着人类精神的科学。①